僧词语

僧，梵语僧伽，译为和合众。因此“僧”不是一个人。僧称为和合，主要体现在六和敬上。

六和敬，就是六种和敬的内容。“和”就是外同他善，叫和；“敬”是内自谦卑，叫做敬。外表上就是要和别人一起做善事，互相配合、互相支持，这叫和；“敬”就是内心谦卑，尊敬别人，叫做敬。

一个团体，特别是我们的僧团，只有互相和合恭敬，才是一个和谐的、如法的团体。作为出家人，天天见面，天天在一起，不和合，就整天互相起烦恼，那活得会很痛苦，互相折磨、互相折腾，那不是解脱，那是造业，苦不堪言！所以只有和合，互相才安乐、欢喜，也能够各自修各自的，也互相成就。

一、身和共住

“身和共住”就是一起礼拜、做事，有事大家一起干，互相配合好。这样住在一起，互相分担、互相随喜、互相合作，才能够长久。

二、口和无诤

“口和无诤”就是一起赞佛、念佛、诵经；互相修口业，不说妄语、绮语、两舌、恶口，就不会产生冲突；也不要互相争论，要随喜赞叹。很多矛盾、很多罪障都是这个嘴巴造成的，祸、福有时候就是一张嘴。所以这个嘴还是要注意的，说好说坏，都是它。说好了，会团结人、尊敬人，和谐欢喜；说坏了，会伤害人、得罪人、结仇结怨，也给自己带来未来的恶缘、逆缘、痛苦。所以这个嘴还是要很注意的。

三、意和同悦

“意和同悦”就是共同对佛法产生信心，心里尊敬三宝，要保持和谐、和美、平等、慈悲的心，互相感恩、互相支持、互相原谅宽恕、互相了解理解，让心和谐清净，相处快乐欢喜。

假如说互相揣着个小心思、互相算计、互相别扭、互相对立，那不是在走向解脱，而是互相走向地狱。那就很可怜、愚痴、蠢，不可以！

四、戒和同修

共同持好清净戒，以戒为师，落实好止作二持，有罪如法忏，依戒管理僧团，保证僧团规矩、如法、清净、庄严，令未信者生信，已信者增长信心。

五、见和同解

“见和同解”就是拥有正见，对三乘圣法，四圣谛、十二因缘、缘起空性这些正见，要共同了解，然后达成共识。

一起对于佛法的真理有共同的见解，这样就不会产生冲突。因为大家都思想统一，都对圣教有信心，也能够互相启发、互相赞叹。所以意见、见解要相同，主要是对于圣教的见解、对佛法的见解，从五乘佛法、三士道、一乘妙法上，这些正见一定要拥有；从因果正见到三法印，到实相印，都要了解。

六、利和同均

“利和同均”就是有利养，有一些供养，供养吃的、用的、住的要分配好，要平均、平等分配，互相共同享用，不偏某个人、某些人。当然从分物品来讲，要从戒腊上按顺序来分，这样分即使是不够也不会产生烦恼。按戒律来，一般情况下每样东西都是大家能共同享用的。分的人也不能有偏心，人人都有，衣、食、住宿等都要平等。

这样有福大家享，有事大家做，有法大家学，大家互相支持理解、欢喜尊敬，这个团体就和乐融融。住在这个团体里面，也住得安心清净。

比如两个僧人住在一个房间的，要与别人合得来，说话做事要互相配合、互相尊敬，有福大家享，有苦大家担，然后多体谅别人、关怀别人，这样才会过得长久，才会过得安乐。

僧有声闻僧，即修习小乘法，具足出家沙门的形象，最高果位是达到罗汉境界；菩萨僧，即修习大乘法，自度度他者，或出家或在家的形象。

出家僧有五众：比丘（出家并受戒的男子）、比丘尼（出家并受戒的女子）、沙弥（出家没受戒的男子、沙弥尼（出家没受戒的女子）、式叉摩那（出家两年没受戒的女子）；在家有二众：称为白衣，白衣居士，即优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。以上为七众弟子。

佛成道后，弟子较和谐，没有广律，只有略律。成道12年后，才有广律。佛陀看到弟子们渐次犯错，就制定戒律。每一条戒律，都是因弟子犯错而制定的。所以尘世中的人看到出家人犯戒，不要说什么，自有戒律制他，自有僧团制他，不是凡夫所能说的。在佛陀时期就有弟子犯戒，何况是佛灭后这么多年。没有比丘弟子犯戒，就没有这些戒律。唐朝时，国力强盛，出家人多，犯戒的也很多。看到出家人犯戒，不要觉得稀奇，因为他成道之前还是有烦恼、有习气的，也还是处在修行中的人，所以不要过多议论。这就是佛陀制定戒律的缘起。

以上内容来自网上，并参照界诠法师《佛学基础》整理而得，侵删！

在家居士对于出家僧人，并非没有说话的机会，唯其须是最最亲善的人，以私人的关系，密下为之劝告，终不得发诸议论而笔诸文字。

还有一个规矩，那就是举罪与忏罪的问题。佛弟子共分僧俗大小的七众，僧人可举俗人之罪，并可受俗人的悔过，俗人则不得举僧人之罪，亦不得受僧人的悔过；大众 （比丘与比丘尼）可举小众（式叉摩尼与沙弥沙弥尼）之罪，并可受小众的悔过，小众不得举大众之罪，亦不得受大众的悔过；比丘可举其下六众之罪，并得受其悔过，其下六众不得举比丘之罪，亦不得受比丘悔过。现实生活中，为什们会出现在家居士或者在家人屡次诽谤僧人的情况？

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